王福重:要求子女尽孝不合理

时间:2021-11-22 01:27 作者:华体会体育
本文摘要:“怙恃要求子女孝顺是很是不公正的”,王福重这句节目辩说中的说辞被断章取义下来,在网络上引起了一阵讨论怒潮,许多人否认他这种有违传统孝道和道德看法的说法,以三纲五常痛斥。事实上,这句话的前言后语许多,他的大意是:生孩子,怙恃是有选择的,孩子是没有选择的,怙恃做出选择就要负担相应的责任,把孩子养大。 要求后代孝顺不公正,因为他们要求的孝顺主要就是指养老。虽然这是传统,但实际上这种方式是一种肩负,会通过习惯一代代传下去,大家都活得不快乐。

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“怙恃要求子女孝顺是很是不公正的”,王福重这句节目辩说中的说辞被断章取义下来,在网络上引起了一阵讨论怒潮,许多人否认他这种有违传统孝道和道德看法的说法,以三纲五常痛斥。事实上,这句话的前言后语许多,他的大意是:生孩子,怙恃是有选择的,孩子是没有选择的,怙恃做出选择就要负担相应的责任,把孩子养大。

要求后代孝顺不公正,因为他们要求的孝顺主要就是指养老。虽然这是传统,但实际上这种方式是一种肩负,会通过习惯一代代传下去,大家都活得不快乐。现代社会,依靠屋子养老远比靠儿子养老更可靠。

养儿防老实际上是一种生意业务,抱着这种看法的人就不要谈怙恃之爱多伟大了。这些看法放在一起去看,王福重其实并没有那么犯上作乱、有违伦常,而是在表达一种传统之外的社会性思考,因而也有许多人表现认同。

那么这种思考从那里来,是否适合当下这个时代和社会,会带来什么呢?需要我们放在大情况中去明白。为什么“养儿防老”这种传统会动摇?中国的道德传统中,父为子纲,子女天生就应该听从怙恃教训,就该孝敬怙恃。这种文化数千年间随着儒学传承,在中国人心中一直根深蒂固。但在西方文化流入海内之后,三纲五常的真理性被“自由”、“人权”、“平等”取代,酿成了一种封建思想毒瘤,压迫专制的代表,徐徐被更为平等的关系取代。

当下,人们会发现一些矛盾的现象:四五十岁以上的中暮年对怙恃可能还保持着某种水平的恭顺,但二三十岁以下的年轻人跟怙恃之间险些是平起平坐的,直呼其名、没大没小、朋侪式相处的屡见不鲜。父子纲常的极重性消失了,社会不再强调父恩比山高,母恩比海深。恩的看法淡了,恩对应的回报——孝顺也就随着淡了。

除此之外,孝顺的方式也变了——从之前的言听计从、恭顺不二酿成了让怙恃过得轻松快乐。这种转变是社会看法上的,在子女身上体现得会愈加显着。“养儿防老”是以怙恃的角度提出的理论,站在子女的角度来说是“是否应该为怙恃养老”。

从道德看法来看,但凡有良心的人,没有不想尽孝道、不想为怙恃善终的,这是人的本能。但这种本能会受到情况的挑战,当子女们实在没有能力兼顾怙恃,或者除了将怙恃接到身边另有对相互都更好的选择时,子女们还必须生硬坚持为怙恃养老吗?这种情况显然在当下的社会触目皆是。

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高昂的房车、教育、医疗用度将年轻人压得喘不外气来,他们从二十几岁开始上班到六十岁,以后甚至更老,许多人无论经济还是时间、精神上都蒙受着庞大的压力,连自己的小家庭都照顾不周全,没有能力去为怙恃养老。而现在的大多数怙恃也不再像传统老人那样,因年迈而没有收入或生活拮据,反而拿着大笔退休金、经济宽裕,他们需要的只是体贴和心理慰藉,其实独立居住或进一些条件尚可的养老院甚至比在子女家还更自由、更自在些。这是怙恃与子女的处境改变,以后还会有更多变数。

社会看法的转变、怙恃与子女处境的转变都注定了传统的纲常理念面临挑战,即便一部门暮年人不愿意认可,老传统在当下也不再适用了,“养儿防老”正在被“各自安好”取代。这种悄然发生的转变是社会生长推动的,甚至不以人的意志为转移。王福重的“孝顺不合理论”到底适不适合当下社会?“要求子女孝顺不公正”这句话单拿出来,显然是不行取的。

子女孝顺合理,也公正,因为一小我私家从降生到长大成人、自立门户之间的二十余年时间里,其吃穿用度都由怙恃辛苦挣来,其人生认知都由怙恃一点点教授,泯灭的精神、财力与心血是特殊的。既然讲平等,那么作为接受掩护和给予的一方,子女应当给怙恃对等回馈,这种回馈就是孝顺,所以要求子女孝顺完全合理。这种看法在老人中间会获得广泛认同。但王福重所说的“要求子女孝顺不公正”是一种更全面更广泛意义上的,是从生育这件事的本质出发。

成年人可以决议一个生命是否来到这个世界,他们有了成熟的思维,应该为自己的决议卖力,但孩子不能,来不来人间走一遭只能任凭别人驱使。如果一小我私家发展历程很困苦,以为生而为人很歉仄,自己不应活这一生,那么怙恃未经他的允许就将他带来这个世界显然也是一种罪。

而抱着“养儿防老”这种看法生育的怙恃也确实是有一定功利性的,是在给自己钻营一份特殊的“养老保险”,所以强行要求子女养老不公正。这种看法能引起大多数思想开放的年轻人共识。

这两种看法其实没有对错,只是出发点差别,因而“怙恃生养子女”与“子女给怙恃养老”之间也不存在绝对的等号或不等号,只能说站在怙恃的角度,用子女养是天经地义,不用子女养是高风亮节;站在子女的角度,养是孝顺感恩,不养是寻常之举。有人认为王福重的看法过于西式,是在推卸身为人的责任,是在淡薄家庭和亲缘关系,破坏社会稳定的基础,恒久来看是有害的,这种危害也确实存在。但从现实来看,传统的“三纲五常”、“养儿防老”看法还完全适用当下这个社会吗?显然无论学者们如何强调、何等盼望这些看法一直不被摒弃也并没有用,它们还是在被社会自然淘汰,也许再过三五代就会成为历史,这是局势所趋,不行阻挡也不行逆。

面临这种局势所趋和未来威胁,我们需要为未来找到一种更妥善的文化平衡。孝道的未来根据王福重的看法,老人有钱用钱养老、有房用房养老,新老两代人各自为各自而活,各自追求各自的幸福快乐,再将这种快乐方式一代代传承下去,乍听起来很好,但从久远来看问题多多,由西方社会就可以洞见一二——社会的破裂、责任的浅淡、生命的漠视……当人们各自狂欢到了极致,就会体现成20年这场新冠肺炎里的自私与反智,只求自己自由快活,不管别人死活。这显然是一种社会性失败和团体性瓦解,其本源就是文化——由家庭文化衍生的社会文化。

瞥见他们,就瞥见了不谈“孝道”的未来,因而完全将亲子关系割席,明显白白分成你的责任、我的义务,你的快乐、我的快乐不行取,淡薄亲缘关系终将埋下社会隐患。而全盘否认王福重的看法,太过强调孝道、过分推崇传统文化也是不行取的。时代生长到今时今日,强制要求子女养老不现实,一些中年人能力有限,选择养育子女、放弃赡养怙恃已经是一种煎熬,再以传统礼法责备他们、用道德鞭笞他们,无疑是雪上加霜,有违人道。事实上,最佳的做法只有一条——“中庸”,既不以“孝道”道德绑架、也不以“肩负”“快乐”为由推脱责任,将“孝”放在一个宽松的标尺上去丈量。

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有能力而逃避赡养义务的子女,批判;主动赡养怙恃,尽子女义务的,赞扬;未尽到怙恃责任或有能力自理,却仍以“孝顺”要挟子女赡养的怙恃,批判。不给子女添贫苦,自立的怙恃,赞扬;怙恃子女和谐相处,互敬互爱的,赞扬,既不去切割亲缘关系、完全摒弃传统“孝”德,也不揪着“孝”和“善”不放、去压迫任何一方。让孝酿成一种有框架而无苛刻标度的存在,因人而异、实事求是去践行,才气继续让“孝道”恒久、有益地在社会里发挥应有作用。

《礼记》有云:孝有三,大尊尊亲,其次弗辱,其下能养。真正的孝顺是多元的,尊重怙恃,给怙恃陪同与慰藉,让怙恃开心、自由都是孝顺,养老其实是最下的权衡标度,人们将它放在首位,其实自己就是一种物化,已经违背了父与子、母与女之间的关系本质,毁掉了怙恃到场生命发展与循环的神圣性。世上无恒理,想以一条规则盖住一切,自己就是一种谬误。

“养儿防老”与“各爱安好”这两个偏激的极端,我们不必争出哪个对哪个错,也哪个都不必选、不必依照,只需要联合实际情况,找最适合自己与怙恃的,最适合自己与子女的,不盲从批判他人,不因他人批判扭曲自己,就是最佳的“孝道”。


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